文艺复兴是14世纪至16世纪兴起于欧洲的一场思想文化运动。它带来了一段时期的科学和艺术革命，揭开了欧洲近代史的序幕。它被认为是中世纪和现代的分界线。马克思主义历史学家认为，它是封建主义和资本主义的分界线。文艺复兴的核心内容是人文 ism的兴起。从狭义上讲，人文 ism强调人的现实生活意义和对古希腊罗马思想的崇拜；广义上是指人文 academic，不同于神学，也有人道主义和人性的含义。
中世纪的西欧是一个以上帝为核心的世界，文艺复兴时期的思想家开始挑战神学。他们强调人的高贵，强调人生来就有尊严、有个性、有意志，以此来反对中世纪人作为上帝的奴隶和罪人的角色，以人性对抗神性。人文与此同时，积极分子声称，人天生就有追求世俗幸福的欲望，包括利益和荣誉。他们把爱情归结为“自然”和不受约束的“自然力”，以享乐为人生目标，反对禁欲主义和“来世幸福”的说教。
8、插画 艺术的 人文内涵是什么?视觉文化不仅仅是视觉艺术。凡是人们能够通过视觉感知直接获取信息、解读意义的文化样式，都可以纳入视觉文化的范畴。张舒羽教授在《视觉文化导论》一书中对视觉文化的定义是:“以图像符号为构成要素，以视知觉为外在表现形式的文化统称为视觉文化”。因此，除了绘画、雕塑、建筑、手工艺、戏剧和舞蹈等传统的视觉艺术风格之外，摄影、电影、电视和多媒体计算机网络等大众传媒也是视觉文化不可或缺的组成部分。
正因为如此，我想从视觉文化的角度对《插画艺术》做一个初步的探讨，从插画艺术的教育价值、视觉体验对其创作的影响等方面分析其对视觉文化的影响。视觉文化视角下的插画艺术在谈到“视觉文化”时，美国文化学者丹尼尔贝尔(DanielBell)说:“我认为，当代文化是视觉文化，而不是印刷文化，这是绝对的事实。
9、 艺术名家常玉的 故事常宇离我们很远。从上世纪初到本世纪的这一刻，不过一百多年，常玉已经伸手不可及。历史并不那么遥远，他的真人只是与我们擦肩而过，但与他同时代的至亲徐悲鸿相比，对他的陌生感是显而易见的。感觉离时间和情感很远，离艺术历史也很远。艺术历史是一只醒得晚的眼睛。从一开始，它就不在乎那些只为自己而活的人。沉默的天才的接受、发现和欣赏总是姗姗来迟。
生下来，常玉很幸运。书香门第，家境富裕，为他的修养和学习书画打下了良好的基础，否则也不会有奢谈的条件艺术顺庆，上世纪初四川盆地东北部的一个偏僻的地方，虽是个小地方，却有着川蜀特有的富贵气质和人文背景。常玉的父亲常方舒是一个热爱书法和绘画的人。他在乡绅中深谋远虑，极其关心子女的培养，以玉为食，教人修身养性。
10、 艺术家的 故事徐悲鸿(1895-1953)是现代绘画大师，也是融汇中西之长的艺术教育家。徐悲鸿出生在农村，家境贫寒。父亲许是一名乡村教师，擅长花鸟和人物画。徐悲鸿4岁开始在家学习，从小对绘画产生兴趣。9岁时，我跟随父亲学习绘画。10岁的时候，我就能做爸爸的助手了。农忙时打零工，生活清贫，使他养成了吃苦耐劳、朴实无华的作风和清正廉洁的品格。
17岁那年，父亲病重，家里每况愈下。一家八口的生活重担从此落在了徐悲鸿的肩上，他在中小学做绘画老师，也去上海等地卖画为生。19岁那年，父亲去世，家里更穷了，1915年，徐悲鸿又去了上海。在朋友的帮助下，他待在“休闲俱乐部”(当时的赌场)的一个角落里，努力创作，同时，他去夜校学习法语。他画了一匹马，送给了美术图书馆馆长高，他的弟弟高奇峰非常欣赏他的绘画技巧。
